******************************* 1.  M. W. L. de Wette, Beitraege zur Einleitung in das A. T.  (Bd.  I. Kritischer Versuch ueber die Glaubwuerdigkeit der Buecher der Chronik; Bd.  Ii.  Kritik der Mosaischen Geschichte, Halle, 1806-07); J. F. L. George, Die alterer Juedischen Feste mit einer Kritik der Gesetzgebung des Pentateuch (Berlin, 1835; preface dated 12th October); W. Vatke, Die biblische Theologie wissenschaftlich dargestellt (Berlin, 1835; preface dated 18th October; publication did not get beyond first part of the first volume); K. H. Graf, Die geschichtlicher Buecher des Alten Testaments (Leipsic, 1866).  That Graf as well as J. Orth (Nouv.  Rev. de Theol., iii. 84 sqq., iv. 350 sqq., Paris, 1859-60) owed the impulse to his critical labours to his Strassburg master was not unknown; but how great must have been the share of Reuss in the hypothesis of Graf has only been revealed in 1879, by the publication of certain theses which he had formulated as early as 1833, but had hesitated to lay in print before the general theological public.  These are as follows:—­ “1.  L’element historique du Pentateuque peut et doit etre examine a part et ne pas etre confondu avec l’element legal. 2.  L’un et l’autre ont pu exister sans redaction ecrite.  La mention, chez d’anciens ecrivains, de certaines traditions patriarcales ou mosaiques, ne prouve pas l’existence du Pentateuque, et une nation peut avoir un droit coutumier sans code ecrit.  Les traditions nationales des Israelites remontent plus haut que les lois du Pentateuque et la redaction des premieres est anterieure a celle des secondes. 4.  L’interet principal de l’historien doit porter sur la date des lois, parce que sur ce terrain il a plus de chance d’arriver a des resultats certains.  Ii faut en consequence proceder a l’interrogatoire des temoins. 5.  L’histoire racontee, dans les livres des Juges et de Samuel, et meme en partie celle comprise dans les livres des Rois, est en contradiction avec des lois dites mosaiques; donc celles-ci etaient inconnues a l’epoque de la redaction de ces livres, a plus forte raison elles n’ont pas existe dans les temps qui y vent decrits. 6.  Les prophetes du 8e et du 7e siecle ne savent rien du code mosaique. 7.  Jeremie est le premier prophete qui connaisse une loi ecrite et ses citations rapportent au Deuteronome. 8.  Le Deuteronome (iv.45-xxviii.68) est le livre que les pretres pretendaient avoir trouve dans le temple du temps du roi Josias.  Ce code est la partie la plus ancienne de la legislation (redigee) comprise dans le Pentateuque. 9.  L’histoire des Israelites, en tant qu’il s’agit du developpement national determine par des lois ecrites, se divisera en deux periodes, avant et apres Josias. 10.  Ezechiel est anterieur a la redaction du code rituel et des lois qui ont definitivement organise la hierarchie. 11.  Le livre du Josue n’est pas, tant s’en faut, la partie la plus recente de l’ouvrage entier. 12.  Le redacteur du Pentateuque se distingue clairement de l’ancien prophete Moyse.” —­L’Histoire Sainte et la Loi, Paris, 1879, pp. 23, 24.